Tags: нео-адвайта

АДВАЙТА: Традиционная и новая – сходства и различия

Еще одна статья на тему Само-Познания в традиции Веданты и о том, как она преломляется в так называемой Нео-Адвайте.

Статья с сайта ADVAITA.ORG.UK написана Денисом Уайтом. Оригинал на английском тут.

 

Традиционная и Нео-Адвайта: сходства и различия

by DENNIS WAITE

 

Слово “нео” означает “новая”, так что “НЕО-АДВАЙТА” является чем-то невозможным. Адвайта означает “не два”, ссылаясь на недуальную реальность, которая всегда была, есть и будет – неизменная потому, что перемена будет из чего-то одного, в что-то другое, а это было бы противоречием. Из этого следует, что не может быть “старой” и “новой” Адвайты, а только одна единственная истина.

 

Сказав это, скажем и то, что Адвайта это концепция, философское понятие в языке, который неизбежно и по необходимости двойственен, создан для использования в кажущемся мире, в том, в котором “мы” вроде бы существуем. Эта концепция призвана указать на не-воспринимаемую реальность, которая лежит под видимым. Причем настолько, насколько язык способен указать на ту реальность (больше, чем “описать” ее, так как это невозможно), слова используемые и традиционными учителями Адвайты, и современным “нео” учителями дающими сатсанги в сущности одни и те же.

 

Подходы же разнятся, тем не менее, как только появляется попытка рационализировать видимый мир и “моё” кажущееся место в нем с не-двойственной реальностью. Традиционная Адвайта ссылается исключительно на уровень феноменов – вьявахара – в котором вроде бы есть объекты и люди, некоторые из которых становятся искателями, следующие по тропе в направлении к само-реализации. Нео-Адвайтиские учителя пробуют отказаться от всего этого, настаивая на реальности и только на реальности – есть только “восприятие” или “истории”, что никого нет, нет искателя, нет делателя и нет тропы. Нет ничего, что можно было бы делать в том, чтобы вести несуществующего искателя в сторону того, что уже существует здесь и сейчас.

 

Учение традиционной Адвайты является поступательным. Оно начинает из того места, в котором по нашему мнению мы находимся. Оно отмечает идентификацию с тело-ум организмом, желаниями, страхами и тому подобными вещами и стремится образовать и снизить влияние этого верования шаг за шагом, используя неоспоримую логику и множество приемов нацеленных на уменьшение влияния эго. Нео-Адвайта наоборот пытается принудить истину сути вещей на неподготовленный ум на стартовой черте (отрицая тем не менее само существование ума), не предлагая никакого процесса поступательного снижения или логического развития. Она говорит “вот оно” и все! Пораженное эго может быть и остается с интеллектуальным принятием того, что оно на самом деле не существует, но на самом деле остается таким же сильным как и было.

 

Каждые пару месяцев ко мне во сне приходит старый товарищ. Мы беседуем, гуляем и все кажется совершенно нормальным. Единственная загвоздка в том, что этот товарищ уже лет 30 как мертв. Конечно, мое бодрствуещее эго об этом знает, а вот спящее – нет. Ничто не омрачает сон. Если бы во сне кто-то подошел ко мне и сказал: “Ты приглядись! Это не может быть твой товарищ, ведь его уже больше нет среди живых.” Я скорее всего отвечу что-то вроде: “Да глупости! Я ж вижу – вот он сидит. Ты думаешь я его не узнаю? Я задаю ему вопросы, он отвечает совершенно разумно, связно. Как он может быть мертвым?”

 

Одна из метафор используемых в классической Адвайте по отношению к просветлению – лев во сне. Она сводится к тому, что мы продолжаем счастливо пребывать в состоянии сна, принимая все события за реальные какими бы сомнительными они ни были бодрствующему разуму, и ничто во сне не способно пробудить нас к “реальности” мира пробужденного состояния. Но, когда мы встречаемся во сне со львом и он, видя нас, бросается в нашу сторону, тогда есть вероятность того, что мы проснемся. Точно также, говорят, событие в нашем бодрствующем “сне” может сработать как лев во сне и пробудить нас к истинной реальности.

Read the rest of this entry »

Originally published at Атморави: личный блог. You can comment here or there.

Джэймс Шварц (РАМ) “НЕО-АДВАЙТА” – перевод статьи

Я понимаю, что немногим читателям моего блога знакомы и близки вещи в этой статье, но для меня было важным перевести этот не самый короткий текст на английском языке.

——————————————–

НЕО-АДВАЙТА

by JAMES SWARTZ (оригинал на английском в PDF)

Мистики провозглашали единство всего в мире тысячи лет. Наука Само-Исследования, которая достигла кульминации в учениях Ади Шанкары в восьмом веке, оказала сильное влияние на восточную религию и духовность. Хотя мы видим идею недвойственности то и дело всплывающую в западной мысли со времен Христа и до наших дней, она не развилась в систематическое средство самореализации и она практически полностью обошла своим влиянием Христианство, Ислам и Иудаизм, в отличии от Само-Исследования глубоко внедрившегося в индийскую культуру. Вплоть до колониальной эры контакт между Востоком и Западом был ограниченным, но постепенно Запад ознакомился с социальными, политическими и религиозными философиями когда-то мощных наций Ориента. Во второй половине 19 века в Америке вспыхнуло так называемое движение “Новой Мысли”. Основатели Христианской Науки, Единства, Науки Разума и трансцендентальные поэты безусловно были знакомы с недвойственной мыслью. На стыке столетий 19 и 20 несколько индийских махатм посетили запад и более менее донесли до нас идею недвойственности. Сильнейшая речь Свами Вивекананды на Конгрессе Мировых Религий в Чикаго в 1893 году стала краеугольным камнем в духовных взаимоотношениях Востока-Запада, провозглашая таким образом единство всех религий.

 

По какой-то причине Вивекананда придал традиционным учениям свой собственный оборот, делая ударение на Йоге и затирая значение Веданты. Возможно, ему казалось, что Запад не совсем готов к этому. Какова бы ни была причина представленная Западу Веданта была не слишком традиционна и стала известна как Новая Веданта или Современная Веданта, с противоречием уже в самом названии, если оно и было.

 

Путаница множества троп

 

Новая Веданта представила идею четырех троп – действие, преданность, знание и медитация – которые вроде как подходили разным типам личности, хотя Веданта предлагает только две: действие и знание. Тропа карма предназначена экстравертам с тяжелым бременем васан и тропа знаний для задумывающихся людей, чьи васаны по большей части от саттвы. Почему идея о множестве троп подразумевалась как усовершенствование понять сложно. Традиционно Йога считается частью науки Само Познания, а не отдельная тропа к просветлению.  Практики Йоги не нечто меньшее по отношению к Само-Исследованию, но как выяснилось в результате огромных трудов, не подходят как способ освобождения. Тем не менее они невероятно ценны для подготовки ума к освобождению потому, что без чистого ума освобождение невозможно.

 

И с проявлением учений Йоги просветление стало видится как постоянное переживание самадхи, контрастируя с обыденным переживанием каждодневной жизни, что очевидно не может быть, если реальность недвойственна. В любом случае понятие просветления как переживания имело большой вес за последние несколько веков на Западе, хотя берет свое начало несколькими веками до Рождества Христова, когда было озвучено в Йога-писаниях Патанджали. И очевидно оно существовало гораздо дольше потому, что мы можем отыскать следы сутр йоги в Упанишадах, которые являются самыми ранними свидетельствами человеческой духовной мысли.

 

Воздушные путешествия увеличили диалог между Востоком и Западом. Цунами экспортных гуру захлестнуло Запад в 1960е и популяризовало современную Веданту. Упор на Йогу был необходим по причине материализма развратившего западный ум. И хотя на Западе был сильный духовный голод, достаточной подготовки для принятия сути Само Исследования не было. Материалисты это те, кто делает и наслаждается, и идея переживания просветления им отлично подходит. По мере того как мир все более сплетался воедино и духовность приобретала все больше уважения, связь между Востоком и Западом углублялась.

 

Рамана Махарши, Ошо, Пападжи и восхождение Нео-Адвайты.

 

В 80е западный духовный мир возобновил свое знакомство с Рамана Махарши, великим индийским мудрецом, который достиг определенной международной популярности в середине 19 века, но был почти забыт после смерти. Рамана распознал недурственную природу Я и учил Само Исследованию и Йоге. Нео-Адвайта, иногда называемая Псевдо-Адвайтой, новейшая западная идея о мудрости Востока пришла по большей части через ученика Раманы Пунджаджи, больше известного как Пападжи, хотя Джей Кришнамурти, Жан Клин, Рамеш Балсекар и другие тоже приложили к этому руку.

 

Пападжи, который во время своей жизни был в Индии совсем неизвестен, всплыл на радаре западного духовного мира вскоре после того, как Бхагаван Шри Раджниш, скандальный Гуру и обладатель 93 Роллс-Ройсов покинул тело. Раджниш, рупор в вопросах просветления для западников на протяжении многих лет, был незаурядным умным человеком, который создал очень большое количество последователей, соединив две практически несовместимых концепции – чувственного наслаждения и просветления. Его идея о “Зорба-Будда” дала целому поколению бунтарски настроенных западников ищущих нового сообщества хороший повод сердечного празднования своего пути к Богу. Когда Раджниш, который переименовал себя в Ошо, чтобы избежать плохой кармы произведенной своей скандальностью, умер, его преданные, всегда в поисках нового мастера “обнаружили” Пападжи, к тому времени уже старика доживающего свой век в Лакнау, грязном, жарком и шумном городе на берегах реки Гомати впадающей в Ганг.

 

Пападжи, как и Ошо, был умным человеком с гигантской личностью. Он был шактипат-гуру с сверх-обильным количеством “духовной” энергии, которую по утверждению некоторых он передал своим ученикам. После передачи Пападжи сообщил им, что они просветлели. Он должен был зрить в корень глубже – может он и зрил – потому, что есть только одно Я и оно всегда было просветленным. Но это отличие судя по всему осталось незамеченным для его последователей. И случилось то, что многие ощутили прилив этой “энергии” и вообразили себя просветленными, состояние известное в йогической культуре как манолая, временное затишье мыслей, или, если вы предпочитаете английский термин epiphany – озарение.

 

Так случилось, что ученики Ошо, несмотря на то, что многие из них провели в Индии долгие периоды времени, не имели никакого представления о Само Исследовании, хотя называли себя “Нео-санньясины” , что переводится как “ново отрекшиеся”. Отречение проверенная и истинная ведическая идея, но в этом случае непонятно от чего они отреклись. Будда определенно был отрекшимся, но было бы очень уж сложно ожидать от Зорбы какого бы то ни было отречения с его полным энтузиазма празднованием жизни.

 

С другой, положительной стороны его ученики потратили время и усилия на разработку иногда эффективных терапий чтобы разбираться со своими множественными неврозами. Ошо был джайном, а не индуистом, и, как кажется, по большей части игнорировал великую духовную традицию окружающую его, по крайней мере после того, как стал знаменит. Его образцы для подражания, кого он тоже без оглядки критиковал, были Христос и Будда. Пападжи же был глубоко укорененный в традиции индуист из семьи браминов преданных Кришне. Его вклад в духовное образование этой группы людей было двойным. Он познакомил их с Рамана Махарши, которого провозгласил своим гуру, выдав себе таким образом золотые, платиновые рекомендации. И он представил им мир Адвайты, что означает недвойственность. Отсюда и движение Адвайты привлекшее многотысячные толпы западников. Хотя Рамана был гуру Пападжи, их идеи о  духовной практике, Само-Исследовании, были довольно разными. Идея Рамана подразумевала упорное и интенсивное усилие от момента к моменту, чтобы свести на нет идею ума/эго о двойственности, а идея Пападжи подразумевала под собой одно лишь вопрошание “Кто я?” и “пребывание в тишине” до тех пор, пока не появится ответ, абсурд чего мало кому был заметен.

 

Нео-Адвайта против Традиционной Веданты

Read the rest of this entry »

Originally published at Атморави: личный блог. You can comment here or there.